MIRCEA ELIADE's Historia de las creencias y las ideas religiosas II PDF

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6 Pero el descubrimiento de este dolor universal no desemboca en un pesimismo. Ninguna filosofía, ningún mensaje religioso indios terminan estancados en la desesperación. Por el contrario, el descubrimiento del «dolor» como ley de la existencia puede considerarse como la condición sine qua non de la liberación, y de ahí que este dolor universal tenga intrínsecamente un valor positivo y de estímulo. Recuerda sin cesar al sabio y al asceta que sólo les queda un medio para alcanzar la libertad y la beatitud: retirarse del mundo, desasirse de los bienes y las ambiciones, aislarse radicalmente.

El Samkhya-Yoga reduce la infinita variedad de los fenómenos a un solo principio, la materia {prakriti), y hace derivar de una sola matriz el universo físico, la vida y la conciencia. Esta doctrina postula, sin embargo, la pluralidad de los espíritus, si bien éstos, por su naturaleza misma, son idénticos. El Samfehya-Yoga une de este modo lo que parecía tan diferente —lo físico, lo vital y lo mental— y aisla lo que, especialmente en la India, parece único y universal: el espíritu. Cada purusha, en efecto, está completamente aislado, pues ya no puede tener contacto alguno ni con el mundo ni con los restantes espíritus.

Sería inútil precisar que esta «meditación» yóguica difiere totalmente de la meditación profana. El dhyána permite «penetrar» los objetos y «asimilarlos» mágicamente. El acto de «penetración» en la esencia de los objetos resulta especialmente difícil de explicar; no de- be concebirse ni bajo las especies de la imaginación poética ni bajo las de una intuición de tipo bergsoniano. Lo característico de la «meditación» yóguica es su coherencia, el estado de lucidez que la acompaña y que no cesa de orientarla.

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