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L’obiettivo di questo studio, come si vedrà nei capitoli successivi, è infine quello di tentare un’uscita da questo circolo vizioso e di leggere le fonti cercando di liberare la riflessione da domande e risposte già formulate da tempo; posto che la chiave di lettura principale su cui intendo basarmi è fornita dal ritorno ad una interpretazione in chiave storico-religiosa, le domande e le risposte da cui occorre liberarsi, come si è visto, attraversando tre secoli di conflitto religioso in Europa sono giunte a noi intatte nella formulazione loro data da Ottato di Milevi e da Agostino di Ippona nel corso del IV secolo.

C. Frend uno degli studi più significativi ed esaustivi sul fenomeno del donatismo: apparso per la prima volta nel 1952, ad esso va riconosciuto il merito di aver esplorato con grande dispiego di mezzi il contesto nel quale lo scisma ha preso le mosse e si è sviluppato. Nella sua lunga vita di studioso, Frend ha dedicato ripetutamente attenzione al movimento donatista, producendo una bibliografia imponente e tutt’ora imprescindibile, soprattutto per la sua visione d’insieme. Fino alla metà del secolo, anche a suo avviso, il percorso della ricerca storiografica era rimasto bloccato nelle secche del dibattito teologico; egli propose perciò di riconoscere, alla radice dello scisma, l’influenza di un sistema di concause così articolate: - la tensione etnico-linguistica tra l’elemento berbero-libico dell’interno e quello romanizzato della costa: essa avrebbe marcato non solo una difficoltà comunicativa, ma una ostilità spinta fino alla vera e propria resistenza culturale nei confronti della colonizzazione romana92; - ampiamente sovrapponibile alla precedente, ma non coincidente, la tensione tra i grandi proprietari terrieri e una vasta categoria di lavoratori agricoli impoveriti dalle crisi del III secolo.

Il paradigma della fine del cristianesimo africano antico viene chiamato in causa da Botha 1986, allo scopo di esortare alla riflessione circa la possibile fine del cristianesimo in Sud Africa: un intervento significativo se si pensa che fu scritto negli ultimi anni di vigenza della politica dell’apartheid in quel paese. 74 Benedict 1875. 75 I cui aderenti sono ripetutamente chiamati, con evidente simpatia, «reformers»: ad es. Benedict 1875, pp. 186; contrariamente alla consuetudine storiografica, viene sottolineata elogiativamente la tendenza donatista alla resistenza passiva: «nowhere in all Church history can be found a more non-resisting people under the assaults of their enemies except by arguments» (Benedict 1875, p.

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