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By Reyes Mate (ed)

ISBN-10: 8487699790

ISBN-13: 9788487699795

L. a. reflexión filosófica sobre el tiempo y l. a. historia ha acompañado todas las etapas del pensamiento humano, de Atenas a Jerusalén, de Roma hasta l. a. Europa ilustrada, desde los angeles Modernidad hasta l. a. Posmodernidad.

Hoy soplan malos vientos para los angeles filosofía de l. a. historia pues se los angeles ve sea como l. a. justificación ideológica de los totalitarismos políticos, sea como l. a. reedición del viejo mito gnóstico, aquel que despreciaba los angeles bondad de los angeles realidad presente en nombre de un inexistente paraíso futuro.

Pero, pese a todos sus abusos históricos ?religiosos, profanos, idealistas o postidealistas?, los angeles filosofía de l. a. historia sigue tan real y desafiante como las preguntas que le dieron origen: ¿qué sentido tiene l. a. acción del hombre en l. a. historia?, ¿cuál es el sentido de tanta muerte y sufrimiento por él causado?; a l. a. vista de tanto horror y sinsentido ¿es el hombre protagonista de los angeles historia y dueño de su destino?

En el presente volumen se recorren, en una primera parte, las etapas más señaladas de l. a. reflexión sobre el tiempo y l. a. historia, dedicando los angeles segunda a analizar los problemas específicos que plantea el conocimiento histórico: los angeles relación entre los conceptos de comprensión, explicación y narración.

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La era de las persecuciones había ter­ minado. En esas condiciones comenzaron a salir a la superficie numero­ sas ideas que hasta entonces apenas habían rebasado el ámbito de los círculos cristianos en los que se elaboraron. C. vieron la luz las primeras obras importantes de lo que podríamos denominar «historiografía cristiana». En ellas se observa la preocupación por encajar la vieja historia, propia de los paganos, en el marco establecido por la nueva creencia. Ante ese dilema se entiende que una de las cuestiones más urgentes para los cristianos, por lo que se refiere a su interpretación de la historia, fuera establecer una cronolo­ gía.

Como doctrina de salvación que era, el cristianismo ponía su punto de mira en la llegada a una meta, que lógicamente se situaba en el futuro. Pero a partir de esa concepción escatológica el proceso histórico cobraba un nuevo significado. El pasado y el presente sólo podían entenderse desde ese eschaton que actuaba como el foco central de la historia. Ésta era simplemente una ruta que transitaban los seres humanos en su peregri­ nar hacia el gran objetivo que deseaban alcanzar. El curso de la historia semejaba los eslabones de una cadena que conducía a los humanos a su destino final, el reino de Dios.

La misma idea de que la historia nació en Israel con el Yahvista es criticable y hay autores que no recono­ cen una verdadera historiografía en Israel hasta la época en la que en Grecia surge la obra de Herodoto (Seters, 1983). La obra historiográfica elohísta se formó posiblemente en el siglo VIII en el reino de Israel, en relación con el naciente movimiento profético. En la época en la que se redactaron estas dos obras historiográficas, yah­ vista y elohísta, las antiguas tribus habían adquirido ya conciencia de que formaban un pueblo de la descendencia de Abrahán, tenían un Dios, «el Dios de Abrahán», y habitaban en una tierra heredada del patriarca Abrahán.

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Filosofía de la historia by Reyes Mate (ed)


by Thomas
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